第百九十四段　　達人の洞察力

　達人の人を見る眼は、少しもあやまる所あるべからず。たとへば、或人の、世に虚言をかまへ出して人をはかる事あらんに、すなほにまことと思ひて、言ふままにはからるる人あり。あまりに深く信をおこして、なほわづらはしく虚言を心得添ふる人あり。又、何としも思はで、心をつけぬ人あり。又、いささか覚束なくおぼえて、たのむにもあらず、たのまずもあらで、案じゐたる人あり。又、まことしくは覚えねども、人のいふ事なれば、さもあらんとてやみぬる人もあり。又、さまざまに推し心得たるよしして、賢げにうちうなづき、ほほゑみてゐたれど、つやつや知らぬ人あり。又、推し出して、あはれ、さるめりと思ひながら、なほ誤りもこそあれと怪しむ人あり。又、ことなるやうもなかりけりと、手を打ちて笑ふ人あり。又、心得たれども、知れりとも言はず、覚束なからぬは、とかくの事なく、知らぬ人とおなじやうにて過ぐる人あり。又、この虚言の本意を、はじめより心得て、少しもあざむかず、かまへ出したる人とおなじ心になりて、力をあはする人あり。愚者の中の戯れだに、知りたる人の前にては、このさまざまの得たる所、詞にても顔にても、かくれなく知られぬべし。まして、明らかならん人の、まどへる我等を見んこと、掌の上の物を見んが如し。但し、かやうの推しはかりにて、仏法までをなずらへ言ふべきにはあらず。

「広く道理に通達している人が人を見る眼は、少しもあやまる所あるはずがない。たとへば、ある人が世に嘘をこしらえ出して、人を騙すことがあるとしたら、その場合に、素直に真実だと思って、言うとおりに騙される人がいる。あまりに深く信じ込んで、さらに複雑に嘘を受け取って、嘘を付け加える人がいる。また、全く何とも思わないで、関心を持たない人がいる。また、少し不確かに感じられて、信用するのでもなく、信用しないのでもなく、思案している人がいる。また、本当らしくは感じられないけれど、人が言うことなので、そうでもあろうということで、そのままで止めてしまう人がいる。また、さまざまに推察し、わかったようなふうをして、利口そうに頷いて、ほほえんでいるけれど、少しもわかっていない人がいる。また、推察し発見して、ああ、そうであるようだと思いながら、やはり誤りがあるのではないかと危ぶむ人がいる。また、格別優れたようでもなかったと、手を打って笑う人がいる。また、嘘とわかっているけれど、知っているとも言はず、はっきりわかっていることは、あれこれすることがなく、知らない人と同じように振る舞う人がいる。また、この嘘の本来の意図をを初めから知っていて、少しも嘲らないで、こしらえ出した人と同じ心になって、力を合わせる人がいる。愚者の中の冗談事でさえ、知っている人の前では、このいろいろな受け取った所のものが、言葉からでも顔つきからでも、余すところなく知られてしまうに違いない。まして、事理に明らであるような人が、迷っている我等を見るとしたら、それは、手のひらの上で物を見るようなものだ。但し、このような推測で、仏法までを比較して言うべきではない。」

人々の嘘に対する様々な反応や態度が列挙されている。兼好の人間観察の細やかさが伺える。表現にやや具体性には欠けるけれど、かえって、読み手は、それぞれ様々な具体例を思い浮かべることができる。まさに「あるある」である。それにしても、嘘に対して、実にいろいるな反応があるものだ。けれども、達人は、その心理を見抜いてしまうと言うのである。達人には、全てがお見通しなのだ。なるほど、平凡な我々でさえ、相手の態度が見え透くことがたまにはあるのだから、そういう人物もいるだろう。では、たとえば、それはどんな人物か。そうなると、兼好も達人に当たるのではないか。そんな気もしてくる。だからこそ、この文章が書けたのだ。ならば、読者にそう思わせるために書いたのか。まさか、自らの洞察力を誇示したくて書いたのではないと思うけれど、最後の一文がいかにもとってつけたようだ。内容に飛躍がありすぎる。真意をカムフラージュしたような気もする。