第二百九段　　悪事への抵抗

　人の、田を論ずるもの、訴へに負けて、ねたさに、「その田を刈りて取れ」とて、人をつかはしけるに、先づ、道すがらの田をさへ刈りもて行くを、「これは論じ給ふ所にあらず。いかにかくは」と言ひければ、刈るものども、「その所とても、刈るべき理なけれども、僻事せんとてまかる者なれば、いづくをか刈らざらん」とぞ言ひける。理いとをかしかりけり。

「人で、田の所有権ついて争う者が訴訟に負けて、いまいましさに、『その田の稲を刈り取れ。』と言って、人をそこへやったところ、まず、そこへ行く途中の田をまでもどんどん刈って行くのを、『これは所有権をお争いになった所ではない。どうしてこのように刈るのか。』と言ったので、刈る者たちが、『その場所だって、刈ってよい道理が無いけれど、我々は道理に外れたことをしようとして出かけた者なので、どこの田だって刈らないことがあろうか。』と言った。その理屈がたいそう面白かった。」

家来は、それが仮に悪事であったとしても、主人の命令には従わねばならない。しかし、悪事をさせる主人に対する反抗はできる。この家来たちは、主人の命令に心から承服できなかった。そこで、訴訟に負けた田を刈るのも、無関係の田を刈るのも、悪事に変わりがないと実行して、抵抗したのである。兼好は、その行動を正当化する屁理屈を小気味良く感じたのである。
誰でも、悪事への反抗心は持っていたものだ。権威と言えども、唯々諾々と従うべきではない。納得の行かないことに抵抗するには、相手の理屈を逆手に取るのはいい方法だ。さらに、それに笑いを加味できれば一流だ。相手の反発を和らげることができるからだ。基準をずらすことで笑いを誘い、こけおどしの権威を失墜させるのだ。たとえば、こんなのはどうだろう。「丁寧に説明すると言ふ言葉我も何度も妻に使ひつ」何であれ、丁寧に説明すれば事足りると、この言葉が水戸黄門の印籠だと思っているヤカラへの批判である。