和歌の歴史的正統性

このうた、あめつちのひらけはじまりける時より、いできにけり。しかあれども、世につたはることは、ひさかたのあめにしては、したてるひめにはじまり、あらかねのつちにては、すさのをのみことよりぞ、おこりける。ちはやぶる神世には、うたのもじもさだまらず、すなほにして、ことの心わきがたかりけらし。ひとの世となりて、すさのをのみことよりぞ、みそもじあまりひともじはよみける。かくてぞ、花をめで、とりをうらやみ、かすみをあはれび、つゆをかなしぶ心、ことばおほく、さまざまになりにける。とほき所も、いでたつあしもとよりはじまりて、年月をわたり、たかき山も、ふもとのちりひぢよりなりて、あまぐもたなびくまでおひのぼれるごとくに、このうたも、かくのごとくなるべし。なにはづのうたは、みかどのおほむはじめなり。あさか山のことばは、うねめのたはぶれよりよみて、このふたうたは、うたのちちははのやうにてぞ、手ならふ人のはじめにもしける。

ひさかたの：「あめ」にかかる枕詞。
したてるひめ：記紀に見える神。大国主命の娘。
あらかねの：「つち」にかかる枕詞。
すさのをのみこと：記紀・風土記に見える神。天照大神の弟。
ちはやぶる：「神」にかかる枕詞。
すなほにして：飾り気がなくありのままであるさま。素朴。純朴。
ことの心わきがたかりけらし：言っている意味がわかりにくかったらしい。
なにはづのうた：難波津に咲くやこの花冬ごもり今は春べと咲くやこの花
あさか山のことば：安積山影さへ見ゆる山の井の浅き心をわが思はなくに
うねめ：上代の後宮の女官。天皇の食事の世話などをした。

「このうた、あめつちのひらけはじまりける時より、いできにけり。」と、和歌はこの世界が生まれるのと同時に生まれたと言う。これは、和歌の起源に触れ、それが由緒正しいものであることを言うためである。そして、以下、その後の流れを述べる。これにより和歌の歴史的正統性を訴えている。
「ひさかたのあめにしては、したてるひめにはじまり」と「あらかねのつちにては、すさのをのみことよりぞ、おこりける」は対句的表現になっている。「あめ（天）」と「つち（地）」は、神の世と人の世を表している。
神代には、五音七音を基本とする形も定まっていなかったので、言葉の意味がわかりにくかったらしい（「らし」は根拠のある推定。）それが人の世になって、スサノウの尊より、三十一音に定まった。こうして、多くの歌が読まれることになった。
「ことばおほく、さまざまになりにける」は、書き出しのの「よろづのことのはとぞなれりける」を言い換えたもの。歌の形式が定まったお陰で和歌が栄えたと言う。
貫之は、定型を重んじていることがわかる。『土佐日記』（一月十八日）に次のようにある。
「ある人の又聞き耽りて詠める。その歌詠める文字三十文字余り七文字、人皆えあらで笑ふやうなり。歌主いと気色悪しくて怨ず。まねべどもえまねばず。書けりともえ読み敢へ難かるべし。今日だに言ひ難し。まして後にはいかならむ。」
定型であることが和歌の基本であり、これは厳守すべきだあると考えている。
「うたのちちはは」として、天皇（男）と女官の歌を取り上げているのは、貫之の価値観の表れだろう。権威主義と言えば、権威主義である。しかし、この歌集が勅撰であれば、当然の態度である。