第六十五段　～その四　恋と倫理～

　かかれば、この女は蔵にこもりながら、それにぞあなるとは聞けど、あひ見るべきにもあらでなむありける、
　さりともと思ふらむこそ悲しけれあるにもあらぬ身をしらずして
と思ひをり。男は、女しあはねば、かくし歩きつつ、人の国に歩きて、かくうたう、
　いたづらにゆきては来ぬるものゆゑに見まくほしさにいざなはれつつ
　水の尾の御時なるべし。大御息所も染殿の后なり。五条の后とも。

　こうなので、この女は蔵に籠もりながら、確かにあの人（「それ」）であるよう（「あなる」は、動詞〈あり〉の連体形撥音便〈あん〉の〈ん〉の無表記＋聴覚推定の助動詞の連体形〈なる〉）と聞くけれど、実際に逢うこともできずにあった（その時の思いを詠んだ）、
〈今はこうであっても（「さりとも」）いつかは逢えるだろうとあなたは思っているでしょう。そのことが悲しいけれど、（どうすることもできない）。私が生きていても生きているとは言えない（「あるにもあらぬ」）身であることを知らないで。（倒置法）〉
と思っていた。男は、女と逢わないので、このようにして歩き回っては、地方に歩いて戻り、こう歌った。
〈逢うこともできず空しく（「いたづらに」）行っては帰ってきたのに、あなたに逢いたさが抑えきれずに何度でも（「いざなはれつつ」）行ってしまう。〉
　清和天皇の御代であるに違いない。大御息所も染殿の后（藤原明子）である。あるいは、五条の后（藤原順子）とも言う。
　第四段～第六段の別語りとして読める。この女は、二条の后（藤原高子）である。当時、これに近い事件が実際にあったのだろう。そのため、様々に語り継がれたに違いない。作者は、それを用いて、恋の罪深さを説いている。確かに、恋は罪深い。絶世の美女を〈傾国〉と言うように国さえ傾けることがある。恋は、倫理で律しきれるものではない。恋の恐ろしさは肝に銘じておくべきだ。
　しかし、したがって、恋は、倫理とは相容れぬものであり、倫理の基準で計るべきものではない。恋と倫理とは、属するカテゴリーが違うのだ。それを、現代では、二つを結びつけ、殊更不倫と言うのはなぜだろう。英語ならlove affairであろう。これには、特に倫理が関係していない。普通じゃない出来事くらいの意味だ。illicit loveと目くじらを立てるのは、その人物を陥れようとするためではないか。あるいは、本来倫理に結びつけるべきものから目を背けるためではないか。他に不倫と言いたいことがいくらでもある。