今の歌人の状況②

ありはらのなりひらは、その心あまりて、ことばたらず。しぼめる花の、いろなくて、にほひのこれるがごとし。

在原業平は、逆に思いが勝って、それを表す表現が不十分だ。思いを伝え切れていない。たとえて言うなら、萎んだ花が色を失って、匂いが残っているような感じだ。
たとえば、次の歌がある。
「月やあらぬ花や昔の春ならぬ我が身一つは元の身にして」
この歌に込められた思いのたけは、この表現からは十分に伝わってこない。この歌は、『古今和歌集』（恋歌五）の冒頭に置かれているが、異常に長い詞書きがついている。そうでなければ、思いが伝わらないからだ。『伊勢物語』が業平の歌をベースに成立したのもそれによるのだろう。

ふんやのやすひでは、ことばはたくみにて、そのさま身におはず。いはば、あき人の、よききぬきたらむがごとし。

文屋康秀は、表現は巧みであって、その歌のありようは内容にふさわしくない。言わば、商人が良い着物を着ているような感じだ。
たとえば、次の歌がある。
「吹くからに野辺の草木の萎るればむべ山風を嵐と言ふらむ」
感動に対して、技巧が先行している。理が勝ち過ぎているのだ。歌は感動と技巧とが釣り合っていなければいけない。貫之はこう言いたいのだろう。

宇治山のそうきせんは、ことばかすかにして、はじめ、をはり、たしかならず。いはば、秋の月を見るに、あかつきのくもにあへるがごとし。よめるうた、おほくきこえねば、かれこれをかよはして、よくしらず。

宇治山の僧喜撰は、表現が頼りなくて、始め終わりが確かでない。言わば、秋の月を見るに、暁の雲にあったようだ。詠んだ歌が多く知られていないので、あれこれを通して十分に判断できない。
たとえば、次の歌がある。
「我が庵は都の辰巳しかぞ住む世をうぢ山と人は言ふなり」
「よをうぢ山」に〈宇治山〉と〈憂し山〉を掛けたのだが、何が言いたいのか、趣旨が摑めず、物足りなさが残る。貫之はこう言いたいのだろう。